En 1700, el cacique Juan Tama de la Estrella recibió el título del resguardo de Pitayó, validado por la Audiencia de Quito; en 1708 hizo registrar en Popayán el documento territorial de Vitoncó. Esos documentos se convirtieron en la matriz jurídica que reactivarían Manuel Quintín Lame y el CRIC dos siglos después.
Faldón · cuatro épocas en cuatro columnas
Entre 1774 y 1780, el oficial naval español Antonio de la Torre y Miranda recorrió las sabanas, ciénagas y ríos del Caribe interior neogranadino para obligar a decenas de miles de arrochelados —indios, negros libres, mestizos y mulatos dispersos en rochelas ilegales— a concentrarse en pueblos de traza rectilínea. La campaña fundó, refundó o confirmó más de una veintena de asentamientos en la provincia de Cartagena, entre ellos los núcleos que hoy son Montería, Sincelejo, Corozal y San Benito Abad, redibujando el mapa rural del Caribe colombiano.
Entre 1750 y 1770, los distritos de Socorro, San Gil, Vélez y Girón construyeron una economía campesina y mercantil singular en el virreinato de la Nueva Granada: pequeñas parcelas mestizas, manufactura textil descentralizada y circuitos comerciales interregionales que contrastaban con el régimen hacendatario del altiplano cundiboyacense. Esa configuración social y económica constituyó la base estructural sobre la que estalló la Insurrección Comunera de 1781.
José Manuel de Guirior (1708-1788) fue oficial naval, gobernador de Puerto Rico, virrey de la Nueva Granada entre 1773 y 1776 y virrey del Perú hasta 1780. En Santafé apoyó el plan de estudios de Moreno y Escandón y dejó una amplia relación de mando.
Poeta jesuita neogranadino nacido en Santafé en 1606, considerado el primer continuador de Góngora en América y el verdadero punto de partida de la lírica colombiana, autor del Poema heroico de San Ignacio de Loyola, publicado póstumamente en Madrid en 1666.
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Entre 1550 y 1650, el Nuevo Reino de Granada se cristianizó sin plan maestro: ni Trento ni las controversias de Valladolid llegaron intactas al altiplano muisca. La pregunta es si ese proceso fue imposición vertical desde la metrópoli o una construcción local, visual y transaccional con las élites indígenas.